"නව ජිවනය" (Resurrection) නම් කෘතිය බලාපොරොත්තු කඩවුණු මිනිස්සුන්ගේ ජිවිත ගැන නැවත ආපසු හැරී බැලීමක් සහිත බව දැන මීට පෙර මම නොසිටියෙමි. පොත අතට ගත් විට මම අපේක්ෂා කළේ අවසාන යුගයේ ටෝල්ස්ටෝයි, ධර්මවාදී, අනාගතවක්තෘ, තමා ලියූ සියලු ම ග්රන්ථ පවා ප්රතික්ෂේප කර, බෞතීස්ම ලත් අයකුගේ උද්යෝගයෙන් ක්රිස්තියානි අරාජිකවාදය වැලඳගත්, රැවුල් සහ කොණ්ඩය වවාගත් මහලු මිනිසකුගේ පෙනුමකි. නමුත් පොත කියවීමේ දී මට හමු වූයේ ඊට හාත්පසින් ම වෙනස් වූ ඊටත් වඩා භයානක දෙයකි. අසාධාරණයෙන් ඔබව සුවපහසු දුරස්තභාවයක තබා ගැනීමට ඉඩ නොදෙන, ඔබ නොසිතා ලාභ ලබන පීඩන පද්ධතීන්හි ඔබව පෞද්ගලිකව හිර කරන, මිදීම යනු දයාවේ මොහොතක් නොව, ඔබ කවුරුන්ද යන්න විනාශ කර, සෛලයෙන් සෛලය නැවත ගොඩනගන කුරිරු ජීවිත කාලීන ක්රියාවලියක් බව යෝජනා කරන, දරා ගැනීමට නොහැකි අමාරු පොතකි.
වේදනාකාරී සැරිසැරීම
මෙම නවකතාව ආරම්භ වන්නේ ඩේමියන් නෙක්ලියුඩොව්, ඝාතනයට විභාග වන ගණිකාවක්, වසර ගණනාවකට පෙර ඔහු පෙම්වතියක් කර අතහැර දැමූ සේවිකාවක ලෙස හඳුනා ගැනීමෙනි. එම හඳුනාගැනීමේ මොහොතේ, ටෝල්ස්ටෝයි සියල්ල: පන්ති වරප්රසාද, නීතිමය කුහකකම, ආගමික ආත්ම තෘප්තිය, ශිෂ්ට සමාජයේ මුළුමනින් ම දිරාපත් වූ ගොඩනැගිල්ල ම පුපුරවා හරියි. ඉන්පසුව සිදුවන්නේ වීරෝදාර මිදීමේ කතාවක් නොව, අප සියලුදෙනා කොතරම් සංකීර්ණ ද, ආත්මීය වේදනා කොතරම් ගැඹුරට විහිදෙනවා ද, අපේ පාපොච්චාරණයේ අභින කොතරම් අසම්පූර්ණ බව ඔප්පු වනවා ද යන්න පිළිබඳ වේදනාකාරී සැරිසැරීමකි.
සැබවින් ම යමකුට උදව් කිරීම කොතරම් දුෂ්කර ද...?
මෙම නවකතාවේ ඇති අතිමහත් දක්ෂතාව සහ වේදනාව නම්, නෙක්ලියුඩොව් දුෂ්ටයෙකු නොවීම යි. ඔහු එක්තරා මොහොතකට පසු කියවන අපිව ම නියෝජනය කරයි. ඔහු අධ්යාපනය ලැබූ: ලිබරල්වාදී, අඳුරු ප්රගතිශීලී, අන්යයන්ව පාගා දමන ව්යුහ සමග නොසිතා ම සහභාගී වන අතර තමන් යහපත් පුද්ගලයකු ලෙස සලකන අයෙකි. ටෝල්ස්ටෝයි පෙන්වා දෙන්නේ, ඔහු තරුණ කැටියුෂා මාස්ලෝවාට සිය ස්වකීය සතුට හැරුණු විට වෙනත් කිසිදු සිතුවිල්ලක් නොමැතිව පෙළඹවූ ආකාරය යි; ඔහුගේ අතහැර දැමීම ඇගේ වර්තමාන තත්ත්වයට හේතු වූ දිරාපත්වීමේ දාමය කෙසේ ආරම්භ කළේ ද යන්න යි. ඉන්පසු, වඩාත්ම විනාශකාරී ලෙස, ඇයට උදව් කිරීමට ඔහු ගේ උත්සාහ පවා අහංකාරය, වරප්රසාදය සහ ඔහුගේ ස්වකීය කැමැත්තෙන් ඔහු බිඳ දැමූ දේ නිවැරදි කළ හැකි යැයි යන උපකල්පනයෙන් කෙසේ දූෂිත වී ඇත්ද යන්න පෙන්වා දෙයි. ඔබ ඔවුන් ගේ දුක්ඛිත තත්ත්වයට හේතුව වන විට, යමකුට සැබවින් ම උදව් කිරීම කොතරම් දුෂ්කර ද යන්න පිළිබඳ අඛණ්ඩ චින්තනයක් බවට මෙම නවකතාව පත් වේ. බලවතුන්ට ඔවුන් ගේ පැවැත්ම මුළුමනින්ම උඩු යටිකුරු නොකර බලවත් වීම නැවැත්වීමට සරලව තීරණය කළ නොහැකි ආකාරය යි.
ස්වාධීනත්වය ලබා දීමේ රැඩිකල් බව
මා වඩාත් මවිත කරවන දෙය නම්, ටෝල්ස්ටෝයි විසින් මාස්ලෝවාට සලකන ආකාරය යි; ඇයව සතුටු වන ගොදුරක් ලෙස හෝ උතුම් දුක් විඳින්නියක් ලෙස පෙන්වා දීම ඔහු ප්රතික්ෂේප කරන ආකාරය යි. ඇය කෝපයෙන්, දැඩි වී, නෙක්ලියුඩොව් ගේ හදිසි මනස්ථාපනය ගැන සැකයෙන් පසුවන අතර, ඇයට දොස් කියන්නේ කෙසේද? ඇය සම්පූර්ණයෙන් ම වෙනත් කෙනකු බවට පත් වීමෙන්, ඇයව භාවිතා කර ඉවත දැමූ ලෝකයට එරෙහිව තමා ශක්තිමත් කර ගැනීමෙන් ඇය බේරී ඇත. දැන් ඇගේ අතීතයේ සිට පැමිණි මෙම මිනිසා ඇයට ලබා දීමට බැඳීමක් නොමැති ක්ෂමාවක් බලාපොරොත්තුවෙන් පෙනී සිටියි. අප විසින් තුවාල කරන ලද අයට අප ගේ අධ්යාත්මික වර්ධනය පහසු කර දීමට නොපවතින බවත්, සැබෑ පාපොච්චාරණයට සමහර දේවල් අපගේ අභිමත කාලසීමාව තුළ නිවැරදි කිරීමට හෝ සමාව දිය නොහැකි බව පිළිගැනීම අවශ්ය බවත්, ටෝල්ස්ටෝයි තේරුම් ගනී. මාස්ලෝවා ගේ ගමන ඇගේම ය. දේශපාලන අවදි වීමක් කරා, වෙනත් ආකාරයක ආදරයක් කරා, නෙක්ලියුඩොව් කේන්ද්රීය නොවන අනාගතයක් කරා, එහි දී ටෝල්ස්ටෝයි ඇයට එම ස්වාධීනත්වය ලබා දීම යම් ආකාරයක රැඩිකල් බවක් අඩංගු කරයි.
පරිපාලනමය උදාසීනත්වයේ දර්ශන
මෙම නවකතාවේ සිරගෙදර දර්ශන කියවීමට පාහේ දරාගත නොහැකි තරම්ය, මන්ද ටෝල්ස්ටෝයි ආයතනික කුරිරුකමේ යන්ත්රෝපකරණවලට එවැනි අපරාධ විද්යාත්මක නිරවද්යතාවයකින් ලේඛනගත කර ඇත. ඔහු ඔබට සාමාන්ය ප්රචණ්ඩත්වය, අත්තනෝමතික නීති, ආරක්ෂකයින් සහ නිලධාරීන් තමන් තම රැකියාව කරගෙන යන බවට තමන්වම ඒත්තු ගන්වන ආකාරය, සමූහ අමානුෂිකකරණයට සහභාගී වන අතරම පෙන්වා දෙයි.සියල්ල පෙනෙන ආකාරය, මෙම කුරිරුකම් පරිපාලනය කරන අයද එම පද්ධතිය තුළම සිරවී සිටින අතර, ඔවුන් ප්රශ්න කිරීම නැවැත්වූ විට ඒ හරහා යන ආකාරය වඩාත්ම කලකිරීමට පත් කරවන සුළුය. අසාධාරණය යනු ප්රධාන වශයෙන් යක්ෂයින්ගේ නොව, සාමාන්ය මිනිසුන් ක්රියා පටිපාටි අනුගමනය කරන, ධූරාවලියට ගරු කරන, අපේක්ෂිත දේ කරන බව ටෝල්ස්ටෝයි ඔබට දැකීමට සලස්වයි. නපුරේ භාණ්ඩත්වය, එම වාක්ය ඛණ්ඩය ඇතිවීමට දශක ගණනාවකට පෙර, සමකාලීන ප්රවෘත්තිවලින් උපුටා ගත් පරිදි, පරිපාලනමය උදාසීනත්වයේ දර්ශනවලින් නිරූපණය කර ඇත.
ක්රිස්තියානි ධර්මය පිළිබඳ විවේචනය
නවකතාවේ ආයතනික ක්රිස්තියානි ධර්මය පිළිබඳ විවේචනය ඉතා තියුණු වන අතර, එය තවමත් මතභේදාත්මක බව පෙන්වා දිය හැකි ය. පූජකවරුන් සිරගෙවල්වලට ආශීර්වාද කරන, පල්ලි ධනවතුන් විසින් අත්පත් කර ගන්නා අතර දුප්පතුන් කුසගින්නේ සිටින, ආගමික චාරිත්ර ධර්ම ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ සැබෑ ඉගැන්වීම් සමඟ කිසිදු සම්බන්ධයක් නැති සමාජ රංගනයක් බවට පත් වන ආකාරය ටෝල්ස්ටෝයි අපට පෙන්වා දෙයි. නෙක්ලියුඩොව් සිරගෙදර දේව මෙහෙයන්ට සහභාගී වන අතර, හදිසියේ ම ඒවා පළමු වරට දකින, දඬුවමට ඉඩ සලසමින් ප්රේමය දේශනා කිරීමේ විහිළුව, බලයේ ධුරාවලිය පවත්වා ගනිමින් සාමූහික උත්සව සමරමින්, ටෝල්ස්ටෝයිගේ කෝපය මේ කුහකකමට එරෙහිව සෑම වාක්ය ඛණ්ඩයකින්ම දැවී යයි. ආයතනික ආගම සැබෑ අධ්යාත්මික පරිවර්තනයේ සතුරෙකු බවට පත්ව ඇති බවත්, එය දැනට පවතින අසාධාරණ ශුද්ධ කර සුවපහසුවෙන් සිටින අයට සුවපහසුව සැපයීමට ප්රධාන වශයෙන් ක්රියා කරන බවත් ඔහු තර්ක කරයි.
පුද්ගලයකු ගේ පැවැත්ම අන් අය ගේ සූරාකෑම මත රඳා පවතින නව ක්රම
"නව ජිවනය" ඔහුගේ පෙර කෘතිවලින් වෙනස් වන්නේ එය කොතරම් ධර්මවාදී ද යන්න මතයි. නාට්යමය අත්දැකීම්වලින් නිගමනවලට එළඹීමට ඔහු පාඨකයාට කොතරම් අඩු විශ්වාසයක් තබනවා ද යන්නයි. ඔහු ඉඩම් ප්රතිසංස්කරණය, නීති පද්ධතිවල දූෂණය, පුද්ගලික දේපළවල නපුරුකම් පිළිබඳ ඔහුගේ ස්ථාවර පැහැදිලි කිරීමට කථාව නිරන්තරයෙන් බාධා කරයි. ඔහු "යුද්ධය සහ සාමය" හි කලාත්මක සංයමය පවත්වාගෙන යෑමට කැමති වුව ද, තවත් කොටසකින් තේරුම් ගන්නේ ඔහුගේ ජීවිතයේ මෙම අවස්ථාව වන විට, ටෝල්ස්ටෝයි ඉවසීම නැති වී ගොස් ඇති බවයි. ඔහු බොහෝ දුක් වේදනා දැක තිබූ අතර, පද්ධතිය තමන්ව ම අඛණ්ඩව පවත්වාගෙන යන ආකාරය ඉතා පැහැදිලිව අවබෝධ කර ගෙන සිටියේ ය; එමෙන් ම කලාත්මක සුන්දරත්වය ඔහුට තවදුරටත් දරාගත නොහැකි සුඛෝපභෝගීත්වයක් බව තීරණය කළේය. මෙම නවකතාව සාක්ෂි, ආගන්තුක සහ නිර්ලජ්ජිත මිනිසුන් ජීවත් වන ආකාරය පිළිබඳව සැබවින්ම වෙනස් කළ හැකි සත්යයන් පැවසීමට කාලය නොමැති බව විශ්වාස කරන අයෙකු විසින් ලියන ලද්දකි. නෙක්ලියුඩොව් ගේ පරිවර්තනය, වංශාධිපතියෙකු ගෙන් විප්ලවවාදී සිහියට ආසන්න තත්ත්වයකට පත්වීම, ආදර හැඟීම් හෝ පහසු ජයග්රහණයක් නොමැතිව නිරූපණය කෙරේ. වරප්රසාදවලින් මිදීම කොතරම් දුෂ්කර ද, ඔබේ මුළු පෞරුෂත්වය ම, ඔබ ඒවා මත සිටගෙන ම විනාශ කළ යුතු අත්තිවාරම් මත ගොඩනගා ඇති ආකාරය ටෝල්ස්ටෝයි අපට පෙන්වා දෙයි. ඉදිරියට යන සෑම පියවරක් ම නව සංකීර්ණ ස්ථර, ඔහු ගේ පැවැත්ම අන් අය ගේ සූරාකෑම මත රඳා පවතින නව ක්රම හෙළි කරයි.
ටෝල්ස්ටෝයි යෝජනා කරන්නේ කුමක් ද...?
ටොල්ස්ටෝය
ඔහු සිය ඉඩම පරිත්යාග කරයි, සයිබීරියාවට මාස්ලෝවා පසුපස යයි, අන්ත සමානාත්මතාවයේ ක්රිස්තියානි මූලධර්ම අනුව ජීවත් වීමට උත්සාහ කරයි, නමුත් ඔහුගේ අභිප්රායන් සහ ඒවායේ බලපෑම අතර ඇති පරතරය තවමත් විශාල සහ අපකීර්තිමත් ය. මෙය නවකතාවට එතරම්ම නූතන හැඟීමක් ඇති කරන්නේ, සිහිය දැනුවත් කිරීම ප්රමාණවත් නොවන බව, යහපත් අභිප්රායන් පද්ධති විනාශ නොකරන බව, සැබෑ වෙනසට නිමාවක් නැති අඛණ්ඩ අපහසු වැඩක් අවශ්ය බව යන එහි අවබෝධය යි. "නව ජීවනය" යන නම අධ්යාත්මික පුනර්ජීවනයක් පොරොන්දු වන නමුත්, ටෝල්ස්ටෝයි ලබා දෙන්නේ වඩාත් අපැහැදිලි සහ අවංක දෙයකි. ඔව්, නෙක්ලියුඩොව් යම් ආකාරයක පුනරුත්ථාපනයක්, ඔහුගේ පැරණි ස්වයං විනාශයක්, වෙනස් ලෙස ජීවත් වීමට කැපවීමක් අත්විඳියි, නමුත් එය අසම්පූර්ණ, අවිනිශ්චිත, නවකතාවන් සාමාන්යයෙන් සපයන මිදීමේ සහතිකයක් නොමැතිවය. මාස්ලෝවාගේ පුනරුත්ථාපනය, එය එසේ නම්, එයින් වැඩි කොටසක් ඔහුගෙන් ස්වාධීනව, දේශපාලන සහයෝගය සහ මානව ප්රජාව පිළිබඳ වෙනස් දර්ශනයක් හරහා සිදු වේ, එය තනි පුද්ගල සදාචාර වීරත්වය කේන්ද්ර කර නොගනී. ටෝල්ස්ටෝයි යෝජනා කරන බව පෙනෙන්නේ පුනරුත්ථාපනය කළ හැකි නමුත් කවදාවත් ඒකීය නොවන, කවදාවත් ස්ථිර නොවන, සෑම විටම දෛනික අලුත් කිරීමක් අවශ්ය වන, අපගේ කොන්දේසි සහ සුවපහසුවෙහි ගුරුත්වාකර්ෂණීය ඇදීමට සෑම විටම තර්ජනයට ලක්වන බවයි.
මිනිස් පරිවර්තනයට යටත් වන මිනිස් නිර්මාණ
මෙම නවකතාවේ අදාළත්වය පාහේ අද්භූත ලෙස දැනේ, සමූහ සිරගත කිරීම්, දුප්පත්කම අපරාධ කරන නීති පද්ධති, ආදරය මුවාවෙන් සැඟවුණු සූරාකෑම, බල රහිතයන් නොව බලය ආරක්ෂා කරන ආගමික ආයතන, වරප්රසාදය අපව ප්රතිවිපාකවලින් ආරක්ෂා කරන ආකාරය, දුප්පත්කම සෑම වැරැද්දක්ම ව්යසනයක් බවට පත් කරන ආකාරය පිළිබඳ එහි විවේචන කෙරෙයි. ඔබ මෙම ඡේද කියවන විට, වසර සියයකට වැඩි කාලයක් තුළ, අසාධාරණයේ මූලික ව්යුහයන්හි සැලකිය යුතු ලෙස කිසිවක් වෙනස් වී නැති බව ඔබට වැටහෙනු ඇත, ටෝල්ස්ටෝයි විස්තර කළ එම පද්ධති තවමත් ක්රියාත්මක වන බව, එම සාධාරණීකරණවලින් ආරක්ෂා වන බව, තමන් ශිෂ්ට සහ සදාචාරාත්මක යැයි සලකන අය විසින් පවත්වාගෙන යන බව. මෙය මානසිකව දරාගත නොහැකි සහ ශක්තිමත් කරන දෙකම වේ. මානසිකව දරාගත නොහැකි වන්නේ මෙම අසාධාරණයන්හි පැවතීම විශ්වීය පරිමාණයෙන් පෙනෙන බැවිනි; ශක්තිමත් වන්නේ ටෝල්ස්ටෝයි අපට මතක් කර දෙන බැවිනි; මේවා මිනිස් නිර්මාණ වන අතර එබැවින් මිනිස් පරිවර්තනයට යටත් වන බවයි.
"නව ජීවනය'' යනු ආදරය කිරීමට පහසු පොතක් නොවේ. එය ඉතා කෝපාවිෂ්ට, ඉතා ධර්මවාදී, සදාචාරාත්මක හදිසියක සේවයේ කලාත්මක සතුට කැප කිරීමට ඉතා කැමැත්තෙන් සිටී. නමුත් එය අත්යවශ්ය පොතක්, කලාත්මක අගය කිරීම් හෝ දුරස්ථ විශ්ලේෂණයන් වෙතට පසුබැසීමට ඉඩ නොදෙන, ඔබව උරහිස් වලින් අල්ලා ගෙන, "දැන් ඔබ දන්නා දේ සමඟ ඔබ කුමක් කරයිද?" යැයි අසන ආකාරයේ එකකි. ටෝල්ස්ටෝයි විසින් එය ලියන ලද්දේ: වසර ගණනාවක් තිස්සේ නිවැරදිව ජීවත් වන ආකාරය ගැන, අපි ශිෂ්ටාචාරය ලෙස හඳුන්වන බොහෝ දේ සංවිධානාත්මක අපරාධයක් බවත්, සැබෑ කිතු දහම බොහෝ කිතුනුවන්ට හඳුනාගත නොහැකි බවත්, මිදීම සඳහා අවබෝධයේ මොහොතක් නොව, සාර්ථකත්වයේ සහතිකයක් නොමැතිව වසර ගණනාවක දුෂ්කර ක්රියාවක් අවශ්ය බවත් නිගමනය කළ මහලු අසරණ මිනිසක ලෙසිනි.
ප.ලි. ''නව ජීවනය'' යනු ගංවතුර හේතුවෙන් විනාශයට පත්වුණු අලව්වේ පිහිටි කෙහෙළිය පොත් මැදුරේ දී අහම්බෙන් මෙන් මුණ ගැසුණු කෘතියකි.
තරිඳු මෙන්ඩිස්
